Евгений, вот на этой ссылке выглядит очень правдоподобно, со старыми буковками
https://www.dropbox.com/s/d2q2t0guz7b64wd/Nil1.pdf
Современная перепечатка, но выполненная "под старину" (как утверждается, стереотипное издание).

Ради этого и говорю вамъ: когда минутъ четырѳ двадцатипятилѣтія,
то какова станѳтъ тогда монашѳская жизнь? Если же пройдутъ и ѳщѳ
другія три двадцатипятилѣтія: говоримъ число сѳдьмое, лѣтъ и пять
восходящихъ къ полпути восьмаго, тамъ на половинѣ числа пятерки,
какое смущеніе произойдѳтъ отъ четвертаго до пятаго

Хотя в данном месте Нил практически на раскрывает смысл этих фраз, но сами даты которые вычисляются:
1817+100=1917, 1917+75=1992, 1992 РХ = 7500 СМ, 1992-50=1942, 1942 РХ= 7450 СМ
Это действительно ключевые даты нашей истории !!! 1917, 1942, 1992 . Это здорово.
Вообще же, если в книгах нет подтасовки, то разъяснение комментаторов относительно методики расчета предсказанных дат 1917, 1992, 1942 представляется мне почти исчерпывающим, кратким и ясным. Книжка утверждает к тому же, что сам комментарий - расчет дат 1917, 1942, 1992 был выполнен еще до революции, и присутствует в оригинале 1912 года

«отъ четвертаго до пятаго» - предполагаю, имеется в ввиду от четвертого до пятого десятилетия обозначенного пятого века в системе счета от Сотворения Мира, т.е. в наших привычных координатах, получается 1932-1942 гг. Сюда попадает не только война, но и 1937 год, когда было расстреляно до 100 000 священнослужителей (по оценкам А.Н. Яковлева).

Ирк писал(а):«отъ четвертаго до пятаго» - предполагаю, имеется в ввиду от четвертого до пятого десятилетия обозначенного пятого века в системе счета от Сотворения Мира, т.е. в наших привычных координатах, получается 1932-1942 гг. Сюда попадает не только война, но и 1937 год, когда было расстреляно до 100 000 священнослужителей

Илья, не спешите!!!
Куда у Вас исчезла первая часть пророчества?
"Глава 1: С каких пор начал изменяться подвижнический дух в монашестве и оно начало увлекаться суетою":
"За последнее время монахи стали уклоняться в погибель погибели и возделывать путь беззакония. Около 25 лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества, монашество обнищало благодатию, т. е. мало стало в нем подвизающихся.
Если за эти двадцать пять лет погибель вторглась с такою легкостию в круг монашества, т. е. сильно развился в нем дух мирской многопопечительности, то какова станет монашеская жизнь, когда минет другое двадцати пятилетие? А в третьем двадцати пятилетии какое погибельное раздолье будет в среде монашества? В четвертом же двадцати пятилетии будем иметь: 7 и 4, т. е. 7400 лет от сотворения мира; какую же волю получит тогда погибель в монашестве?"

Вторая часть пророчества:
"Глава 31: Два вида пороков, при которых молитва не может вселиться в человека":
"О, преподобнейшие отцы, как полезно молчание для человека! Когда человек молчалив, он становится способным к возделыванию молитвы. Наоборот, кто не хранит молчания, тот не возможет ни иметь, ни держать молитвы в сердце своем... Есть два вида препятствий, возбраняющих молитву человеку: первое - осудительное многословие. Человек с многословием осуждения злословит, вкушая и пия со своим чревонеистовым обжорством; вследствие такого сладострастного беспутства бежит от человека молитва, а на ее место вселяется бес злословия и осуждения.
Второе препятствие - многопопечительность и многозаботли-вость стяжания сокровищ. При многопопечении и многостяжа-нии ум мутится и туманится в мирском кружении; как у такого человека установиться молитве? Если бы даже она и возникла в нем, все равно ей не будет ни места, ни времени, так как суетному человеку некогда упраздниться (от житейских попечений).
Говорим: (преданный духу многостяжания) сокращает молитву, чтобы прибавить времени на тленные дела. Много печась о стяжании сокровищ нечистым воровским помыслом своим*, он ленится в исполнении канона своего; если же и творит канон, то совершает его, ругаясь над ним великим сокращением молитв, которые ускоряет ради того, чтобы скорее заняться житейскими заботами о многостяжании. Древние отцы, когда творили канон, говорили полную, совершенную молитву, то есть «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, Богородицы ради, помилуй мя». Последующие, оставив слова: «Богородицы ради», начали употреблять такую молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя». Дальнейшие выбросили: «Слове Божий» - стали говорить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Следующие за ними покинули: «Сыне Божий», - а стали говорить: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Теперешние современные отцы оставили Христа, ухватившись за Хриса (т. е. злато, по-гречески); уже позабыли Христа, а говорят: «Господи Иисусе, помилуй мя».
Будущие оставят слово «Господи», станут говорить: «Иисусе, помилуй мя». Потом оставят слово «Иисусе» - станут говорить лишь: «Помилуй мя», и не будут сознавать, что именно хотят они этим получить и не будут сознавать того, кто имеет их помиловать...
Ради этого и говорю вам: когда минут четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдут и еще другие три двадцатипятилетия, говорим: число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого, - там на половине числа пятерки какое смущение произойдет от четвертого до пятого**?.."

Получается, Илья, что начальная точка отсчёта не 1817 год, а 1792 год!!!

Евгений писал(а):Получается, Илья, что начальная точка отсчёта не 1817 год, а 1792 год

Я видел это рассуждение Т.Н. по ссылкам, однако оно не кажется мне логичным. В этом смысле я солидарен с первыми комментаторами. Дело в том, что 1992 год РХ действительно соответствует 7500 году СМ византийской эры. Это обстоятельство никак не зависит от пророчества Нила.
Поэтому когда Нил говорит: "когда минутъ четырѳ двадцатипятилѣтія, то какова станѳтъ тогда монашѳская жизнь? Если же пройдутъ и ѳщѳ другія три двадцатипятилѣтія: говоримъ число сѳдьмое, лѣтъ и пять восходящихъ къ полпути восьмаго..." -
он тем самым вполне однозначно устанавливает точку отсчета. 7500 лет - это открыто названное число (так было принято изъясняться, подобный способ встречается и у Нострадаумса), вычитая из него 175 лет, получаем 7325 год СМ. что соответствует 1817 году РХ, т.е. дате написания текста. Поэтому предположение о 1792 годе в данном случае ошибочно.
Но разные части пророчества слишком далеко отстоят друг от друга, и когда он говорит о 1792 годе в самом начале, и что будет после этого года, это тоже не вызывает сомнений. Недоразумение возникает только, когда далеко отстоящие фразы ставятся рядом.
Ps/ Замечу также, если принять Ваше предположение, то и пророческий эффект (то есть даты 1917, 1942, 1992) практически утрачивается, - поскольку примечательных дат не возникнет, мы получим скорее наставление Нила, чем пророчество. Хотя это само по себе не является аргументом, но тем не менее...

Впрочем, если вспомнить дополнительные 25 лет в Вашей цитате исходника, то они согласуются с точкой отсчета 1792, и конечный результат суммирования будет правильным, т.е. 7500 СМ (1992 РХ) в качестве конечной даты. Вероятно 25 лет и были добавлены из этих соображений в том издании, которое Вы использовали, специально чтобы получить точку отсчета 1792. Ну а какое издание ближе к исходнику мы пока не знаем, я пока Вашего варианта издания не встретил, но верю что он был )).

Irk писал(а):Ну а какое издание ближе к исходнику мы пока не знаем, я пока Вашего варианта издания не встретил, но верю что он был

полный текст книги ( в виде простого текста, без оформления )
Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского
Часть 1. О предметах духовных вообще
http://molodezh.mrezha.ru/books/nilatos1.txt

Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского
Часть 2: О монашестве
http://molodezh.mrezha.ru/books/nilatos2.txt

Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского
Часть 3: Обличения грехов святогорцев 18-19 столетий
http://molodezh.mrezha.ru/books/nilatos3.txt

Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского
Части 4 и 5
Часть 4. Повесть о Сервии и судьбе скита его
Часть 5. Описание явлений святого Нила Феофану
http://molodezh.mrezha.ru/books/nilatos45.txt
также и многие друие духовные книги:

Irk писал(а):Ну а какое издание ближе к исходнику мы пока не знаем, я пока Вашего варианта издания не встретил, но верю что он был

Цитаты из Вашей книги, Илья:
Два вида пороковъ при которыхъ молитва не можетъ вселиться въ человѣка.
Ο преподобнѣйшіо отцы, какъ полезно молчаніе для чоловѣка! Когда чѳловѣкъ молчаливъ, онъ становится способнымъ къ воздѣлыванію молитвы. Наоборотъ, кто не хранитъ молчанія, тотъ не возможотъ ші нмѣть, ни держать молитвы въ сердцѣ своомъ... Есть два вида нрепятствій, возбраняющихъ молитву чедовѣку: первое осудителыюе многословіо. Чѳловѣкъ съ многословіемъ осуждѳнія злословитъ, вкушая и пія ео своимъ чрѳвонѳистовымъ обжорствомь; вслѣдствіо такого сладострастнаго бѳзпутства бѣжитъ отъ чѳловѣка молитва, а на ѳя мѣсто всоляѳтся бѣсъ злословія π осужденія. Второѳ прѳпятствіо — многопопечительность и мноічізаботливость стяжанія сокровищъ. Прн многопопеченіи и многостяжаніи умъ мутится и тумаиится въ мірскомъ круженіи; какъ у такого чоловѣка установиться молитвѣ?—осли-бы даже она и возникла въ немъ, все равно, ей не будетъ ни мѣста, нн времсніі, такъ какъ суетному человѣку нѳкогда упраздшіться (отъ жнтейскихъ попеченій). Говоримъ: (прѳданный духу многостяжанія) еокраіцаотъ молнтву, чтобы прибавить врсмеии на тлѣнныя дѣла. Миого печась ο стяжаніи сокровищъ нечистымъ воровскимъ ііомысломъ своимъ '), онъ лѣнится въ иснолненіи канона своего; осли же и творитъ канонъ, то совѳріпаотъ ѳго, ругаясь надъ нимъ вѳлнкимъ сокращѳиіѳмъ молитвъ, которыя ускоряѳтъ ради того, чтобы скорѣо заняться житейскими заботами ο многостяжаніи. Древніо отцы, когда творили канонъ, говорили волную, еовершенную мвлитву, то-есть „Господи Іисусѳ Христѳ, Сыне и Слово Божій, Богородицы ради, помилуіі мя". Послѣдующіѳ, оставивъ слова: „Богородицы ради", начали употреблять такую молитву: „Господи Іисусѳ Христе, Сыне и Оловѳ Божій, помилуй мя". Дальнѣйшіо выбросили: „Словѳ Божій"—стали говорить: „Господи, Іисусѳ Христѳ, Сыне Божій помилуй мя".—Слѣдующіѳ за ними покинули— „СынѳБожій", а стали говорить: „ГосподиІисусеХристе, шшилуймя". Тѳпѳрешніѳ соврѳменвые отцы оетавнли Христа, ухватившись за Хриса. (т. е. злато по гречески); уже позабыли Хрнста, а говорять: „Господи Іисусѳ, помилуй мя". — Будущіѳ оставятъ слово „Господи", станутъ говорить: „Іисусѳ, помилуй мя".—Потомъ оставятъ слово „Іисусѳ" — станутъ говорить лишь: „помилуй мя", и не будутъ сознавать, что имѳнно хотятъ они этимъ получить и не будутъ сознавать того, кто имѣетъ ихъ помиловать...
Ради этого и говорю вамъ: когда иинутъ четырѳ двадцатипятилѣтія, то какова станѳтъ тогда монашѳская жизнь? Если же пройдутъ и ѳщѳ другія три двадцатипятилѣтія: говоримъ чиело сѳдьмоо, лѣтъ и пять воеходящихъ къ полиути восьмаго, тамъ на половинѣ числа пятерки, какое смущеніе произойдѳтъ отъ четвертаго до пятаго ')?..

Съ накихъ поръ началъ измѣняться подвижническій духъ въ монашествѣ и оно начало увлекаться суетою.
За послѣдное врѳмя мопахи стали уклоняться въ погибель погиболи и воздѣлывать путь беззаконія. Около 25 лѣтъ тому назадъ монаиісство сдѣлало поворотъ, погнболь вторглась въ среду монашества, монашѳство обнищало благодатію, т. е. мало стало въ нѳмъ подвизающихся. Ксли за эти двадцать пять лѣтъ погибель вторглась съ такою лѳгкостію въ кругь монашества, т. о. сильно развнлея въ номъ духь мірекой многоііоііочителыіости, то какова станетъ монашѳская жизнь, когда минетъ другос двадцатинятнлѣтіѳ? Α въ трѳтьемъ двадцатинятилѣтін, какое погибольное раздольо будѳтъ въ ерѳдѣ монашестваѴ Въ четвертомъ же двадцатнпятилѣтіи будсмъ имѣть: 7 н 4, т. е. 7400 лѣть отъ сотворенія міра; какую жѳ волю получитъ тогда ногибель въ монашествѣ?
0! зачѣмъ остави.іи вы такую спаситѳльную, монашѳскую жизнь? Охъ, какъ обнажаются горы и пещѳры отъ текущихъ симъ благодатнымъ путемъ монашоской жизни, т. е. лишаются пустыии подвижниковъ! Шачьто горы и пощеры, что покішула васъ благословѳнная жизнь! Досточтимѣйшіѳ отцы! нынѣ есть врѳмя спасенія! Нынѣ время спасаться тому, кто хочѳтъ получить спасѳніѳ: ибо впереди грядетъ на насъ зима тягчайшая; тогда не найдѳмъ мы такой свободы для спасопія, какую имѣемъ нынѣ. Нынѣ

Irk писал(а):Но разные части пророчества слишком далеко отстоят друг от друга, и когда он говорит о 1792 годе в самом начале, и что будет после этого года, это тоже не вызывает сомнений. Недоразумение возникает только, когда далеко отстоящие фразы ставятся рядом.

Да, нет, Илья, Вы опять не правы, цитаты идут одна за другой.
С начало идёт цитата из Части 2 глава 31:
Два вида пороков, при которых молитва не может вселиться в человека":
"Ради этого и говорю вамъ: когда иинутъ четырѳ двадцатипятилѣтія, то какова станѳтъ тогда монашѳская жизнь? Если же пройдутъ и ѳщѳ другія три двадцатипятилѣтія: говоримъ чиело сѳдьмоо, лѣтъ и пять воеходящихъ къ полиути восьмаго, тамъ на половинѣ числа пятерки, какое смущеніе произойдѳтъ отъ четвертаго до пятаго ')?."

Затем начинается:
ЧАСТЬ Ш. Обличенія грѣховъ святогорцевъ прошлаго столѣтія.
ГЛАВА I.
Съ накихъ поръ началъ измѣняться подвижническій духъ въ монашествѣ и оно начало увлекаться суетою.
За послѣдное врѳмя мопахи стали уклоняться въ погибель погиболи и воздѣлывать путь беззаконія. Около 25 лѣтъ тому назадъ монаиісство сдѣлало поворотъ, погнболь вторглась въ среду монашества, монашѳство обнищало благодатію, т. е. мало стало въ нѳмъ подвизающихся. Ксли за эти двадцать пять лѣтъ погибель вторглась съ такою лѳгкостію въ кругь монашества, т. о. сильно развнлея въ номъ духь мірекой многоііоііочителыіости, то какова станетъ монашѳская жизнь, когда минетъ другос двадцатинятнлѣтіѳ? Α въ трѳтьемъ двадцатинятилѣтін, какое погибольное раздольо будѳтъ въ ерѳдѣ монашестваѴ Въ четвертомъ же двадцатнпятилѣтіи будсмъ имѣть: 7 н 4, т. е. 7400 лѣть отъ сотворенія міра; какую жѳ волю получитъ тогда ногибель въ монашествѣ?...

Никакого разрыва между ними - нет!!!

Евгений писал(а):Никакого разрыва между ними - нет!!!

В том издании которое я смотрел
https://www.dropbox.com/s/d2q2t0guz7b64wd/Nil1.pdf
между ними находится целая 32 глава Но даже если бы ее не было, разве это может например отменить тот факт, что 7500СМ= 1992РХ ? На мой взгляд, даже если бы цитаты шли сплошным текстом, из них не могло бы следовать, что точка отсчета общая 1792, просто по смыслу это невозможно (если конечно не дописать в цитату дополнительные 25 лет, которых таки нет даже в Ваших новых ссылках)...
Но в принципе, все мы можем ошибаться. Я действительно не заметил, что между цитатами находится всего лишь одна глава (две страницы), иначе бы изменил акценты своих высказываний (без изменения однако их сути). А в прошлый-то раз когда я был не прав?
А то Вы, Евгений, говорите так, будто бы меня победили В то время как у Вас цитата была одна, у Т.Н. другая, а во всех найденных источниках почему-то третья. Конечно мелочь, но... кто редактировал текст источников (1912), и зачем? Возможно правки производились на основании греческой рукописи?